Тайна Тантры · Семейное положение Бога

Секс - это естественная реальность. Брак является культурным требованием. А безбрачие - это просто предположение. Мы должны помнить об этих трех идеях, исследуя мифологию единства. В большинстве мифологий по всему миру небо соединяется с землей, порождая всех живых существ. Первенец, обычно самец, разделяет их и устанавливает господство над землей. Мы находим эту тему в греческой, месопотамской, египетской, ведической и даже маорийской мифологии.

Однако у монотеистической мифологии есть проблема с этой темой. Ведь это предполагает, что для создания нужны две сущности, а не только одна. Таким образом, в то время как многобожие мифологии удовлетворены идеей Бога-Отца и Матери-Богини, у монотеистических мифологий есть только один Бог, который либо нейтрализован как «вне пола», либо сексуализирован как «андрогинный», великий Он-Она.

Доминирующие монотеистические религии мира - иудаизм, христианство и ислам - пошли по нейтральному пути, хотя единственного Бога, которого они называют создателем, неизменно называют мужскими местоимениями, раскрывая их патриархальный уклон. В еврейской мифологии Бог и большинство его пророков - мужчины, а у пророков много жен. В христианской мифологии секс объявляется грехом, а сын Божий рождается от девственницы и предпочитает оставаться одиноким. В исламской мифологии последний Пророк имеет много жен и называет небеса раем, полным девственниц. Очевидно, что безбрачие, секс и брак - главные проблемы в мифологиях мира.

В Индии возникли сложные мифологии, некоторые политеистические, некоторые монотеистические, некоторые атеистические. Они были динамичны, смешивались и сливались друг с другом. Например, буддисты и джайны не верили в единого всемогущего Бога, но верили в существование множества богов. Так что они были как атеистическими, так и политеистическими. Индусы говорили об одном Боге, который проявляет столько же, но утверждал, был ли тот один Бог бесформенным (ниргуна) или имел форму (сагуна), и была ли форма мужской (Шива, Вишну) или женской (Деви). Бесформенный бог не будет заниматься сексом, размножением или браком. Бог с формой мог быть самосозданным (сваямбху) или рожденным во чреве (йония), и это повлияло на его статус в священной иерархии. В Гите Кришна объявляет, что он является источником всех вещей, и настаивает, несмотря на свою мужскую форму, что у него есть две матки (йони),

Шива-Шакти

В основе множества индийских мифологий было напряжение между отшельником и домохозяином. Отшельник избегал семьи и жил одинокой жизнью в лесу. Домохозяин обнял семейную жизнь. Кто был выше? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны взглянуть на историю.

Примерно 2500 лет назад монашеские ордена, такие как буддизм и джайнизм, стали доминировать в индийском обществе. Великие учителя были представлены как уходящие из своих семей ради более высоких целей. При этом единый статус стал очень важным, даже гламурным. Все будды буддийской мифологии и тиртханкары джайнской мифологии визуализируются как монахи. Однако их единственный статус - пост-брак. Сначала они должны жениться, создать семью, а затем отказаться от брака. Есть несколько исключений, таких как джайнский мудрец Неминат, который отказывается от мира в день своей свадьбы, услышав крики животных, принесенных для убоя на свадебный пир.

В древние времена производство ребенка было критическим. Мы слышим истории об Агастье и Джараткару, которых мучили сны их предков и заставляли брать жен и заводить детей, прежде чем они преследуют свои интеллектуальные и духовные цели. Больше, чем брак, производство ребенка было важно для обеспечения возрождения мертвых предков. Это был долг перед предками (питрин), который должен был быть погашен теми, кто искал освобождение (мокша) или изоляцию (кайвалья) или забвение (нирвана).

Это напряжение между отшельниками и домохозяевами можно увидеть в Дхармашастрах, а также в эпосах Рамаяна и Махабхарата, которые достигли своей окончательной формы примерно 2000 лет назад. Некоторые ученики (брахмачари) решили стать отшельниками (саньяси) напрямую, в то время как большинство из них были призваны стать домохозяевами (грихастхи), прежде чем отправиться в лесной путь (ванапрастхи).

Тысячелетие назад тантрический секс стал технологией, которую можно использовать для духовных сил. Задача состояла в том, чтобы «расширить возможности» спермы, перемещая ее в обратном направлении.

В буддийских монастырях (вихара) и джайнских монастырях (васади) более высокий статус был дан не состоящему в браке монаху по сравнению с монахом, который бросил семейную жизнь. Но в индуистских храмах, которые начали возводиться в больших и больших масштабах, примерно 1500 лет назад, божества имели супругов и наслаждались удовольствиями от семейной жизни. Таким образом, у Вишну справа был Шри-Деви, а слева - Бху-Деви. Шива держал Парвати на коленях и Гангу на голове. Были проведены грандиозные фестивали, чтобы отпраздновать брак Минакши в Мадурае с Сомасундарешварой и Тирупати Баладжи с Падмавати. Брак стал метафорой, связывающей королей с кланами.

Около 1000 лет назад Тантра стала доминирующей силой. Секс стал технологией, которую можно использовать для духовных сил. Смысл состоял в том, чтобы заниматься сексуальной деятельностью, но выпускать сперму снаружи; вместо этого были созданы методы, чтобы взбить его, дать ему силы и заставить его двигаться в обратном направлении (урдхва-ретас). Это были древние эзотерические приемы, которые теперь были в полной публике. Появились изображения Будды, особенно в восточной части Индии, показывающие его совокупление с богиней по имени Тара. Это была эпоха, когда в санскритской литературе говорилось о чакрах, кундалини и сиддхах.

Появилась новая гамма аскетов: нат-йоги. Это были дикие аскеты, последователи Мациендраната и Горакхнатха. В своих легендах Горакхнатх освобождает Матсиендранат от земли женщин (Стри-Раджья). Это знаменует собой отказ от тантриков и сексуального поведения, и женщин в целом, поскольку в их знаниях женщины были йогами, колдунами, которые крали силу йогов, заставляя их терять семя и рожать детей. В то время как в древних буддийских знаниях мы находим женщин, которых считают искусительницами, очаровывающими буддийских мудрецов, в знаниях Натха соблазнительницы - ведьмы, которых следует избегать любой ценой.

Сравните это с историей Ади Шанкарачарьи, которая жила 1200 лет назад. Он выбрал безбрачную монашескую жизнь, но был наказан Убхайей Бхарати, женой Манданы Мишры, за неполное знание, поскольку он не испытывал сексуального удовольствия. Итак, Шанкара использует свои силы тантриков, чтобы войти в тело мертвого короля Амару из Кашмира и через него узнает о удовольствии. Здесь он также сталкивается с Богиней. Означает ли это, что Кама-шастра (пособие, которое разрабатывает технологию сексуального удовольствия) смешалась с Тантра-шастрой (оккультная наука, которая использует секс как инструмент для духовной силы и освобождения)?

Мусульманские короли Индии приняли позитивные отношения Индии с сексом и рассматривали брак как часть социальной ответственности. Ожидалось, что короли, как индусы, так и мусульманки, выйдут замуж за многих женщин. Все они почитали монахов всех оттенков - ведических, тантрических, буддийских, джайнских, суфийских. Два мира сосуществовали из одного монаха и женатого простолюдина. Сикхские гуру придавали большое значение браку, хотя со временем пришла идея сикхских монахов, которые сформировали Удасин Ахару под предводительством Бабы Шри Чанда.

Святые бхакти были разделены на домохозяев и отшельников. И часто домохозяева говорили о муках семейной жизни и о своем предпочтении погрузиться в Бога. Женщины-святые, такие как Акка Махадеви, Каракал Аммияр и Мира, считаются оставляющими все следы семейной жизни, даже все следы женственности. Это показывает сдвиг в отношении к сексу. Если когда-то секс считался необходимым для семьи и желанным для удовольствия и власти, он постепенно воспринимался как отвлечение от более высоких занятий. Это период, когда Хануман становится известным: он служит целибату, он служит Раму, который является домохозяином, и Хануман становится покровителем воинов-аскетов, которые служат индуистским и мусульманским королям в качестве наемников, пока они не были расформированы англичанами.

Буддистские монахи также занимались социальным служением наряду со своими медитативными практиками? Один не уверен. Но идея единства и безбрачия для социального служения, похоже, пришла в Индию от католических миссионеров, особенно иезуитов, которые ценили образование и строили школы. В раннехристианской церкви безбрачие было формой покаяния, чтобы найти Бога. Но в более поздней христианской маслобойности безбрачие дало возможность сместить акцент с семьи на общество. Если индийцы считали монахов-безбрачников мистическими нищими и оккультными мастерами, приход европейских монахов изменил все это. Внезапно монах стал символом социального служения (сева): тот, кто видит мир как свою семью. Это зажгло воображение индуистских реформаторов.

Это, возможно, объясняет замученные отношения Махатмы Ганди с сексом и браком. И тот факт, что Джавахарлал Неру, С Раджагопалачари и Сардар Патель решили не вступать в повторный брак. И RSS ценил безбрачие. И мы обнаруживаем, что рост миссий Рамакришны и Чинмайи сильно отличается от ведических матх Канчи, Сринджери и Пури, ориентированных как на религию, так и на образование.

Во многом индуистские монахи и отдельные политические лидеры Индии являются продуктами индуистской Реформации. Они имеют тенденцию ужасно расстраиваться, если даже предположить, что их основатели были вдохновлены миссионерами-иезуитами или славными рыцарями-крестоносцами, чья куртуазная любовь была направлена ​​только на одну женщину, Нотр-Дам, Богоматери, воплощение Церкви, который принадлежал другому человеку (Богу). Конечно, в их случае, Нотр-Дам, был Бхарат Мата, или Народ Индии, в зависимости от партийной принадлежности.